七情六欲是哪七情哪六欲,不负如来不负卿?

常说人有七情六欲,可你知道是哪“七情”哪“六欲”吗?

  七情六欲的说法想必大家都不陌生,你我皆凡人,七情六欲决定了我们的一言一行,甚至决定了我们的一生。可虽然七情六欲如此至关重要,又有几个人了解它的具体含义呢?今天我们就一起来挖一挖,究竟是哪七情,哪六欲主导了我们的身躯。

  对于七情六欲,普遍认同的观点是,它代表了人与生俱来的心理反应,不过,不同的学派,不同的宗教对于这心理反应的解释也各有不同。

  在中华文化的解释中,《礼记》将七情总结为喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。儒家与礼记著者同属一时代,因此得出的七情也是这七者。中医学中同样有七情的一套解释,它将七情总结为喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志。再将视线转向佛教,和儒家得出的结论很相似,只是哀和恶被替换成了忧和憎。

  其实,这七种情感虽然各种体系中说法略有不同,可除了中医学中的欲字被排除在外,其他几类情感都大致可分为六类。我们这里就单独拿礼记中七情做解释。

  喜即为一切欢喜情绪,包括喜爱,喜悦,高兴,他们都被同归于喜之范畴。

  怒包括了愤怒,怨恨,愤恨之类的情感。

  哀中有怜悯,哀伤,也有悲哀,悲痛的感情。

  惧是惧怕之意,其中包含了恐惧,担心情绪。

  爱表喜欢,爱护并由此达到满足感。

  恶既有讨厌,也有怨憎之意。同时也代表了人世间一切恶。

  欲在医学中的舍弃并不意味着其被踢出七情之列,欲即想要和需求之意,有欲望无穷之说。

  同样,六欲也有多种说法做解。吕氏春秋中最早出现六欲的说法”所谓全生者,六欲皆得其宜者。”全生者即为尊重生命的人,该书认为,这类人得到了六欲中所有最好的地方。而这六欲主要是生、死、耳、目、口、鼻这些地方所生出的欲望。不过,吕氏春秋并不否认这些欲望的存在,并且认可他们存在的正面意义。

  在佛教中,同样有一套关于六欲的解读,在《大智度论》这本佛学圣经中,六欲被总结为色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。在佛教的解读中,六欲也就成了寻常人在美色诱惑下天然存在的六类欲望,也是佛教修行者和大众需要杜绝的欲望,解释起来其实就是当代所谓的“情欲”。

  除了佛教关于情欲的解读之外,后人也另外做结,将六欲分为见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲六类。其实,这些都是对人们追求现实美好生活的一种解读。单听欲这个词,似乎这并不是什么好词,背后掺杂了很多不好的价值观,其实也并非如此。

  正是人类的求知欲,让时代不断进步,也让我们今天的生活愈发美好,而听欲等说法则是人类感知和认识世界的重要媒介。

  在佛教中,一直被大力提倡的观念是,杜绝七情以及六欲。他们代表了俗世,倘若和这些沾边,也就永远无法超脱世外。但是,七情六欲真的有必要杜绝吗?这些情绪真的都代表了坏的元素吗?

  对这些情感欲望的麻木就是断灭,也就是佛教中所认可的高僧。而在这些感情中选择了沉沦,也就是佛教中的贪嗔痴慢。而将这些感情升华却是慈悲喜舍。佛教真正值得追随的想必应当是后者而非前者。

  戒除七情六欲,其实也是放弃了自己和社会以及周边人的交流媒介,让自己将一切来路去路隔断,成为一座孤岛,这自然是不可取的,没有七情六欲,和石头草木其实已经没有区别。真正怕的不应该是有这些情绪,而是怕情绪的作用范围太小。

  为自己而悲喜和为社会,为整个人类的命运而悲喜,这之间的境界自然是各不相同。只有超越出自己,才是真正的升华。就算是一心杜绝这些情感的佛教,一样出了位不负如来不负卿的仓央嘉措。

  身处于西藏最危机的一个时代,倘若这位灵僧单单拘泥于自己的七情六欲,自然是格局太小,世人记住的也仅仅是他在如来爱情之间求双全的小情绪。他更大的贡献是保一方平安,让当时的西藏免于沦为地狱。在强敌内乱的乱象中,仓央嘉措做到了大爱。

  在你看来,哪一类七情六欲的解释更得你心,你又是如何看待七情六欲的呢?不妨在下方留下自己的见解。