知之为知之

为知之，为不知。子之曰为知之，则是为不知。夫知也，夫子正反语，夫子之通身花，通身香，通身水月也。

知不可诬，固先申于知之量矣。夫知之，则必期于知之。然知之不可盖也，则原其所信者，必先辨之以为量焉耳！且智者于天下之数，而皆如中之得自稽者，则必无冒天下之大不韪而喜负者矣。盖天分五异殊之获，而大道有渐足之求。异殊禀于天地，渐足循之日月。则原其晦，究其明，而先循循有以证响当亦庶乎，过此以往之可俟矣。诲由以知，讳因以不知，岂有异乎。

天下人心虽极明晓，恒有不能举似诸人，坦怀共白者，分体殊悟，无从相喻者。自度焉，如佛之自渡者，诚喻焉，庶得而格万物以知之。夫人心纵同一慧喆，而必不能元中并嘱，别之于天下涯涘者，殊形各质，无从代决也。未决也，天昏昏其未明，地茫茫其不出。已决焉，抱篇章而思荣，映余晖以自烛，诚曙矣。夫岂有眩焉，是故知则无不 自知，而举端以从。既著为不劳之霄，然知之犹不可以尽知，而效著成事，则存为已备之能。

其以为知之乎。天下，至无尽也。吾心，或有方也。以有方随无尽，则其为知也，亦仅也。而学之始之以强闻博记，断之以悦安。夫岂无奥折备悉为德行之有觉者乎？矧高明之资，覃精懿哲，因识起悟，则非恍惚者所躐望焉。故知之为知之，致专以立诞登之大据，量非同于他端之阙如矣。

理者，道者，本至一也。聪者有其殊，明者或有歧，聪明或歧出也。以歧出冀至一，则其为知之也亦微矣。然人之择必底于精，语必期于详，则其无缉熙有光为强勉而殆庶者乎？矧信决之质，宅情 笃实，则因行赴闻，更非寡昧者所虚望哉。于是而矢之所谖，是知之。以见信理之不 疑，又非等于师心之无本矣。

事有得之于想象，而亦失之于想象者。未能实举而列之心目之间。若乃有其知之，则慰藉不独在此也，政思前知与此知为远，而此知又与后知为俟，其不得逾楚汉之界，而多端以为功也明矣。

物有征之于渺忽，而追之于象罔者，非可实核，而遇之情状之际，若乃确然知之，则握固非以域此也。政思此知之与彼知无二知，则彼知之于百千万知不无二知，其不得畏所无之境，而并谢所有也 又明矣。盖修洁其志，而清虚日生，念释在兹，而疑难不杂，又何惑于不知者乎。